Fever

Uma coroa pode esconder as outras

[1]

Declaração de intenções da assembléia dos Camarade (Toulouse, França) para o projeto Fever.

O projeto Fever: class struggles under pandemic foi lançado conjuntamente por uma série de grupos autônomos de trabalhadores que se organizam contra a exploração capitalista e atuam pela auto-organização das lutas proletárias em todo o mundo. Para a montagem do espaço Camarade em Toulouse (França), o objetivo deste projeto é produzir e trocar materiais teóricos e práticos sobre as lutas de nossa classe em tempos de pandemia global. O único horizonte pelo qual podemos sair da crise é a revolução, ou seja, a abolição do capitalismo pelos proletários engajados em um movimento insurrecional global. É para esclarecer esta perspectiva que propomos hoje uma declaração de intenções para a Febre. Essa declaração de intenções é uma proposta para esclarecer o momento político que estamos vivendo, bem como uma apresentação em andamento das reflexões que desejamos compartilhar com nossos companheiros, partidários da revolução.

Sagrada União

Governos, políticos, patrões e especialistas: todos eles nos dizem que estamos em guerra contra um inimigo invisível e que teremos que lutar, às vezes sacrificar-nos, pelo interesse geral. O interesse geral visa apenas a uma coisa: que as condições de acumulação capitalista continuem. O poder global transforma a pandemia do Coronavírus em um desprezível conto de guerra. É durante a degradação acelerada de nosso padrão de vida e a crescente repressão que descobrimos o verdadeiro inimigo dos capitalistas: não o vírus em si, mas a capacidade da pandemia de desestabilizar significativamente seu poder. Como sabemos que a pandemia não é uma força criadora (não tem Twitter), temos de concluir que essa desestabilização emanaria, obviamente, do pólo oposto à classe capitalista nesse modo de produção, o proletariado, que não precisou esperar por esse momento para lançar seus incessantes ataques às leis do mercado. Enquanto a classe capitalista puder se livrar do vírus, não conseguirá se livrar do proletariado, pois somos a sua razão de ser e vice-versa. No final, portanto, entendemos que a classe capitalista tem um único inimigo, a classe trabalhadora, e que a pandemia é uma seqüência nessa luta de classes. Entendemos também que o inimigo não é o vírus em si, mas o sistema de exploração que dá a esse vírus sua realidade social e sua magnitude. A epidemia do coronavírus não é de forma alguma natural. Certamente, o vírus tem sua própria constituição biológica, sua própria forma “natural” de sufocar nosso corpo. Mas as condições em que esta epidemia aparece, a escala da epidemia, as conseqüências que ela assume para nossas vidas, etc. Todas essas questões estão baseadas na forma como a organização social pela qual estamos vinculados lida com elas, as traduz na realidade. Esta crise, portanto, vai além dos campos da saúde e da logística, é um desastre social e é a classe trabalhadora que está sentindo seus efeitos. Nós nos encontramos frente a frente com o capital e frente a frente com nós mesmos ao mesmo tempo. Na assembléia do espaço Camarade, nosso desejo não é administrar a crise, mas pôr um fim a ela.

Sob o pretexto da urgência, vemos os partidos políticos de oposição, os sindicatos e todas as outras formas de representação política que reivindicam o lado da tardia classe trabalhadora como uma União Sagrada. A união sagrada é a expressão atual da natureza dessas organizações políticas: seu único objetivo é manter o capitalismo à tona e preservar suas estruturas econômicas e políticas (por exemplo, seus territórios nacionais, aparato estatal, polícia, produção industrial e canais de distribuição). No teatro do mundo político, elas imitam a dissidência gritando umas com as outras sobre os limites do chamado capitalismo “neoliberal”.

Os limites que essas organizações almejam são limites que estabelecem na esperança de reconfigurar as modalidades de nossa exploração: sua existência só faz sentido dentro do capitalismo e é por isso que não serão mais do que componentes do sistema que estamos lutando. Embora isto seja óbvio, parece-nos importante repeti-lo agora para antecipar a saída da crise.
O mundo político não é o único a contribuir para a unidade marcial da nação. Em muitas áreas, o apelo à mobilização geral dos governos tem sido ouvido em todos os níveis da vida cotidiana. Muitas iniciativas de organização de base estão surgindo para enfrentar a incapacidade do Estado de atender às necessidades imediatas da população. Se compartilhamos a idéia da necessidade de auto-organização, ela deve ser implementada para combater a degradação de nossas condições de vida imposta pelas classes proprietárias, caso contrário, em última instância, corresponderia apenas às necessidades do capital. Muitos exemplos, como os comuns ou projetos comunitários, já estão aí para nos lembrar que o capitalismo os absorve como mão-de-obra livre no curso diário do processo de exploração, a fim de diminuir o valor de nossa força de trabalho. Os apelos para ajudar e integrar “o grande exército da agricultura francesa”, às vezes de forma voluntária, as reiteradas afirmações sobre a defesa do bem comum para mobilizar os cidadãos do Estado, a fanfarronada das iniciativas de ajuda de base e o desenvolvimento de isenções especiais de trânsito para quem as organiza: é assim que o Estado orquestra o trabalho livre. Aplaudir os trabalhadores da saúde todas as noites às 20h (é o que acontece na França) é a espetacular representação do consentimento. Sob o pretexto de solidariedade, o Estado aprecia essa mão-de-obra barata para manter sua posição hegemônica. Não é impossível que este modelo seja particularmente popular quando deixarmos o isolamento social.

Os limites que essas organizações almejam são limites que estabelecem na esperança de reconfigurar as modalidades de nossa exploração: sua existência só faz sentido dentro do capitalismo e é por isso que não serão mais do que componentes do sistema que estamos lutando. Embora isto seja óbvio, parece-nos importante repeti-lo agora para antecipar a saída da crise.
Faz sentido que, em tempos de austeridade, as forças reprodutivas apoiadas pelo Estado não serão capazes de administrar tais epidemias. Por isso, a taxa de mortalidade do vírus não é um fato difícil. Esta taxa de mortalidade é também um reflexo do equilíbrio de poder dentro de nossas sociedades. Quem é tratado? Quem é salvo? Quem morre? A Mãe Natureza não decide sozinha. Os sistemas globais de saúde estão sendo sobrecarregados e as características de cada sistema (se beneficia ou não toda a população de um estado) influenciam diretamente a tradução social dessas taxas de mortalidade. Enquanto na França temos amplo acesso aos cuidados prestados pelo sistema público de saúde, sabemos que este não é o caso na grande maioria dos outros países.

Faz sentido que, em tempos de austeridade, as forças reprodutivas apoiadas pelo Estado não serão capazes de administrar tais epidemias. Por isso, a taxa de mortalidade do vírus não é um fato difícil. Esta taxa de mortalidade é também um reflexo do equilíbrio de poder dentro de nossas sociedades. Quem é tratado? Quem é salvo? Quem morre? A Mãe Natureza não decide sozinha. Os sistemas globais de saúde estão sendo sobrecarregados e as características de cada sistema (se beneficia ou não toda a população de um estado) influenciam diretamente a tradução social dessas taxas de mortalidade. Enquanto na França temos amplo acesso aos cuidados prestados pelo sistema público de saúde, sabemos que este não é o caso na grande maioria dos outros países.

Contra a classe trabalhadora

Estamos, portanto, diante da necessidade urgente de romper a fachada biológica do discurso do poder. Isto deve nos levar a considerar de forma materialista as diferentes hipóteses de uma saída da crise dos Estados e da OMS. Depois do mais ou menos assumido abandono da “estratégia de imunidade do rebanho”, que levaria a milhões de mortes (chamamos de massacre), a guerra contra os proletários toma um rumo estranho de uma ordem contraditória entre “Ficar em casa ou enfrentar multas” e “Ir ao trabalho ou enfrentar a fome”. Este estado de coisas é mais honesto do que a “estratégia de imunidade do rebanho”. Hoje, não se trata sequer de dizer que tudo será melhor depois da tempestade. É simplesmente dizer que o mundo deve continuar agindo como sempre, sem saber exatamente para onde estamos indo. Assim, a época da pandemia também uma época de revelação.

Os profissionais da saúde e do comércio estão enfrentando a epidemia e seu poder infeccioso em condições terríveis. Os trabalhadores da produção industrial e logística são chamados a trabalhar, a arriscar suas vidas para obter lucro. As condições de negócio como de costume, que demoraram pouco tempo para reaparecer, oferecem o corpo dos trabalhadores ao vírus, como há um século atrás, quando eles eram forragem de canhão. O estado de emergência sanitária instaurado na França anula as convenções que enquadram a exploração; agora o governo governa por decreto. Enquanto isso, somos expulsos dos parques, mas ordenados a nos aglomerarmos em armazéns.

Além dos trabalhadores da linha de frente, os trabalhadores temporariamente banidos da exploração também estão sujeitos à calibração essencialista da economia global (mantendo locais de produção e reprodução essenciais à vida da nação), sem salário integral para comprar alimentos, cuidados com a saúde, moradia, transporte, aquecimento e assim por diante. No entanto, tudo ainda compensa. Sem contar, neste caso, o destino daqueles que estão presos nas instituições coercitivas do Estado.

O fim da crise é uma ilusão, se pensarmos nela como um retorno ao “normal”. Os avanços extremos do capital são apenas uma primeira aparição do que a crise financeira pretendia que fizéssemos. Não é correto dizer que a crise financeira se deve à epidemia. O sistema nunca mais se recuperou desde a crise de 2008. Tudo o que fez foi atrasar o prazo, deteriorando ainda mais nossas condições de trabalho, nossos salários e o direito de nos opormos a essas medidas de austeridade.

Como tal, a agitação social dessa pandemia ainda não é totalmente apreciável, mas podemos supor que os capitalistas estão se preparando para ela. Temos que considerar a introdução massiva e a generalização das tecnologias de vigilância para o que o governo chama de “a população” (na realidade orientada principalmente para a classe trabalhadora), cuja contenção é o terreno adequado para a criação de meios materiais através dos quais possa conter nossas lutas futuras pela força e pelo controle. Para além do terreno estritamente repressivo, as projeções distópicas da nova geração do capitalismo não são uma fantasia e certamente serão chamadas a suportar as condições futuras de acumulação, sem que tenhamos, por ora, a certeza do conteúdo exato dessas condições futuras.

Não esperávamos que o coronavírus nos dissesse que as lutas dos proletários ao redor do mundo estão respondendo uns aos outros, porque eles estão enfrentando o mesmo sistema. E não temos esperado que o vírus participe dessas lutas. Basta evocar as diferentes ondas insurrecionais que têm abalado o cotidiano capitalista nos últimos dois anos e suas semelhanças para se convencer disso. A situação atual tende a reforçar e densificar esse estado de coisas e é em direção e para uma dinâmica de unificação que nos projetamos juntos no projeto da Fever.

Por que Fever?

Por um lado, a utilidade de tal plataforma reside em sua capacidade de assegurar uma forma de conexão e coordenação entre as atividades de luta das pessoas da classe trabalhadora ao redor do mundo. Por outro lado, permite um confronto teórico ligado a essas atividades, com o objetivo de propor uma análise dos principais determinantes das condições de reprodução do capital e, por outro lado, das condições de produção do comunismo entendido como o movimento real que suprime as condições existentes. Pensamos que o planejamento revolucionário da revolução antes da mesma é um desejo vão. A necessária coordenação das atividades de nossa classe não é uma forma rotunda de promover qualquer centralização revolucionária. Pelo contrário, a coordenação resulta da necessidade de trabalhar por uma revolução internacional onde a práxis emana das próprias lutas e não do planejamento.

Falamos de coordenação da mesma forma que os últimos movimentos que abalaram o capitalismo tomaram emprestados uns dos outros métodos, discursos, idéias, que pouco a pouco vão formulando o problema particular em uma crítica global. Queremos traduzir e retransmitir o máximo possível as atividades dos proletários em luta em todo o mundo, a fim de compartilhá-las e participar delas. De cada um de acordo com sua capacidade, a cada um de acordo com suas necessidades!

Talvez então possamos nos fazer a pergunta “como fazemos revolução?” com novos elementos de uma resposta vinda da nossa inteligência coletiva. Precisamos trocar juntos sobre o que podemos fazer, sobre o que está surgindo como uma saída para a crise, como uma modificação do regime de acumulação, do modo de governança, sempre na perspectiva de entender as condições de luta dos proletários e a produção do comunismo. Além de participar das lutas do nosso tempo, esta talvez seja a tarefa que cabe aos proletários que já são partidários da revolução.

Uma coroa pode esconder outras. Nós queremos pisotear os reis e suas coroas.

Assembléia do espaço Camarade

Notas

[1] “A palavra crown (coroa) vem do latin Corona. Cientistas têm chamado esse tipo de vírus que temos sido vítima “Coronavirus” em referência à coroa que se veste como pode-se ver na logo da Fever. Nós pensamos que por trás dessa corona há outras coroas, outros reis e outros poderosos nesse mundo que estão colaborando para nos manter nessa situação de merda.

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